本文節(jié)選自方永飛《贏在中層》

如何做才能破解做對(duì)決定這個(gè)難題呢？在行動(dòng)之前，我們需要掌握一些理論知識(shí)。

要做對(duì)決定，我們首先要掌握一些關(guān)于結(jié)構(gòu)主義的學(xué)問(wèn)。

結(jié)構(gòu)主義是發(fā)端于19世紀(jì)的一個(gè)流派，是作為存在主義的掘墓人出現(xiàn)的。它秉承了西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，以索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)路德維希·維特根斯坦、讓·皮亞杰、克洛德·列維 - 斯特勞斯、米歇爾·福柯等人的努力，有了很好的提升，并在 20 世紀(jì)五六十年代開(kāi)始成為影響當(dāng)今世界的重要思潮。

盡管結(jié)構(gòu)主義代表人物眾多，涉及領(lǐng)域多樣，但對(duì)該思潮有獨(dú)到研究的瑞克斯·吉布森在考察過(guò)后，認(rèn)為注重結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)對(duì)結(jié)構(gòu)的分析是所有結(jié)構(gòu)主義者共同具有的基本原則。皮亞杰的著作《結(jié)構(gòu)主義》，是解釋結(jié)構(gòu)主義比較淺顯、易懂的一本書(shū)。

在書(shū)中，皮亞杰對(duì)深受結(jié)構(gòu)主義者重視的結(jié)構(gòu)下了一個(gè)完整的定義。他對(duì)結(jié)構(gòu)的定義是：結(jié)構(gòu)就是由具有整體性的若干轉(zhuǎn)換規(guī)律組成的一個(gè)具有自身調(diào)整性質(zhì)的圖式體系（由于結(jié)構(gòu)的概念解釋起來(lái)有些抽象，它在各個(gè)研究領(lǐng)域中常會(huì)被稱(chēng)作一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)、一個(gè)集合）。由此，我們可以得知，結(jié)構(gòu)有三大特點(diǎn)：整體性、具有轉(zhuǎn)換規(guī)律或法則（規(guī)律性）和自身調(diào)整性。

為了更好地理解結(jié)構(gòu)，我們一起來(lái)看一個(gè)例子。實(shí)際上，人就是一個(gè)結(jié)構(gòu)的最好例證。一個(gè)人有五官、四肢，把這些器官單拿出來(lái)，不能稱(chēng)之為人，它們也不具備人的全部特征。它們不能離開(kāi)人這個(gè)整體而單獨(dú)存在。這就是人的整體性。人自身是具有新陳代謝、DNA等多種規(guī)律的。這就是人的規(guī)律性。在這些規(guī)律的基礎(chǔ)上，人體內(nèi)部會(huì)通過(guò)新陳代謝等來(lái)調(diào)整更新，維持著一個(gè)人的整體特征。這就是人的自身調(diào)整性。

把要處理的事務(wù)看成一個(gè)結(jié)構(gòu)（整體），關(guān)注其整體性、規(guī)律性、自身調(diào)整性，是我們做對(duì)決定的重要基礎(chǔ)。需要注意的是，一個(gè)整體并不是各個(gè)組成部分的拼湊，整體性也不是每個(gè)部分特性的組合。無(wú)論是整體，還是整體性，其存在之所以存在意義，就是因?yàn)樗鼈?nbsp;   會(huì)取得 1+1 ＞ 2 的效果。

其次，我們需要掌握一些認(rèn)知方面的理論，了解認(rèn)知升維與降維打擊的作用。

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